معضلة الرق وآثاره ومخلفاته هي في حد ذاتها اشكال مبير لا يخفي ما يطرحه من تساؤلات وما يثير من مخاف و مهاوي أصبحت طبولها تقرع كل حين.

تمر اليوم الذكرى الأولي لرحيل أحد أبناء موريتانيا البررة الذين خامرهم حبها منذ نعومة أظافرهم وترجموا ذلك الحب العارم والشغف الكبير إلى خدمة لها وتضحية من أجلها: إنه الرئيس السابق، والأب المصلح المصحح، الديمقراطي المبدئي، العقيد اعلي ولد محمد فال الذي بدأ  مشاوره المهني في سبعينات القرن الماضي بالدفاع عن موريتانيا  باستماتة وبسال

نَدُرَ أن تَخلوً نَجْوَي النخب الموريتانية “الخالصة” من تخصيص جزء كبير من الوقت    للحسرة علي  إصابة  بعض المشهد السياسي الوطني بشيئ من التشوهات المتمثلة أساسا في اختزال النقاش و السجال السياسي حول “صغائر القضايا الوطنية” و “الانتشار الواسع لاستخدام الساسة “لأسلحة الدمار المعنوي الشامل” كالإِفْكِيًاتِ و الصالونيات و “المواقعيات”

في يوم 27  إبريل من العام 2012  أقدم الناشط الحقوقي بيرام ولد الداه ولد أعبيدي على حرق أمهات كتب  الفقه المالكي ،ويصادف اليوم 27    من شهر إبريل يوم حرق بيرام أمهات كتب  الفقه المالكي،حيث قام  ولد أعبيدي بإحراق المراجع الدينية بعد إقامته وأنصاره لصلاة الجمعة بأحد الشوارع الرئيسية  بمقاطعة الرياض جنوب نواكشوط، حيث أمر أنصاره بجمع

عندما بدأت رياح الإصلاح تهب على حزب "الاتحاد من أجل الجمهورية"، انشغل الرأي العام بحيثيات التحسيس والانتساب، ولم ينتبه إلى شق أساسي من الدينامية التي أطلقها فخامة رئيس الجمهورية، السيد محمد ولد عبد العزيز. ويتعلق الشق المذكور بالإصلاح السياسي داخل صفوف المعارضة الموريتانية.

كتوطئة، لم يستطع اتفاق داكار الذي وقعته مختلف الأطراف السياسية ان يسفر عن حل مستديم للأزمة السياسية الموريتانية المزمنة بين النظام الحالي والمعارضة التي توصف بالراديكالية، او ينعت بعضها بذلك.

يطلق   مصطلح الفيروسية أو Viral content   على الانتشار السريع لأي محتوى على الانترنت عبر التفاعل الكبير و المشاركة و المشاهدات الهائلة   و قد يكون هذا المحتوى صورة أو مقال أو مقطع فيديو   و تختلف معايير المحتوى الفيروسي من بلد إلى آخر.

لا يُخطئ المراقب الفطن ملاحظةَ شيئ من تصاعد مستويات الحدة و الراديكالية و التطرف في الخطاب الإعلامي لبعض منتسبي الأحزاب السياسية التقليدية و "المستجِدة" والحركات الحقوقية التليدة و "الطارفة" بالبلد إلي درجة جاز معها أن تصنف تلك الخطابات ضمن دائرة "الغلو السياسي" الذي يمكن تعريفه اصطلاحا بأنه "مجاوزة السقف الأعلي المقبول قانونا و

فى إطار ر سالتها العالمية التى تسعى من خلالها الى تقريب المسافات بين شعوب المعمورة والقفز على حواجز الجغرافيا الوهمية ، وإرساء ثقافة ان العالم أسرة واحدة تحت خيمة التواصل العالمية ، وإيمانا من القائمين عليها بأن التواصل ثقافة قبل أي شيئ ، به تتقارب الشعوب وتذوب الفوارق بينها ، ومنذ أن ضربت اطنابها وثبتت اوتادها فى اركان المعمورة

حصان طروادة

السياسي الذي لا يعرف التاريخ، كالطبيب الذي لم يمارس في مستشفى، أما السياسي الذي يتلاعب بالتاريخ فهو كالطبيب الذي يتلاعب بصحة مرضاه، كما أن استخدام التاريخ من غير حساب هو أيضا كبيع الأدوية من غير دراية بعلم الصيدلة.